塩屋湾岸で行われている「海神祭」（ウンガミ）の歴史的な位置づけが必要だと考えています。その起源については不明であるが、少なくとも『琉球国由来記』（1713年）には、各地で行われています。大宜味村では城ノロ管轄の村（謝名城・喜如嘉）と田港ノロ管轄のムラで行われています。両ノロ管轄の海神祭に1673年に大宜味間切の成立と関係しています。大宜味間切成立以前の『絵図郷村帳』と『琉球国高究帳』に「タミな村」「前田村」「屋こ」（後に屋古・前田村）が出てきます。間切を新設する場合、同（主）村名を付けます。すると田港村に番所が置かれ、その村名が間切名となります。例えば、久志間切は久志村、恩納間切は恩納村に番所が置かれます）
大宜味間切を領地とする大宜味按司は同村の祭祀と関わります。番所が移動しても祭祀との関わりは、そのまま田港・屋古・塩屋・渡野喜・根路銘（根路銘は近年に外れる）で行われています。田港間切創設時の番所は田港に置かれ、後に番所は大宜味村（ムラ）、塩屋ムラに移動するが田港ノロが中心になって行っています。間切全体を領地（家禄・作得）とする按司地頭と惣地頭は同村（田港ノロ殿内）の祭祀と関わります。
『琉球国由来記』で田湊巫火神での稲穂祭、稲穂大祭、束取折目、海神折目（ウンガミ）の時の祭祀に参加しています。（大宜味間切からの家禄（物成）（作得）得た大宜見按司と大宜見親方の参加）
※（城ノロの祭祀に参加（城巫火神・喜如嘉神アサギ）している按司・惣地頭は、大宜味間切分割以前の国頭間切の主村との関わりの名残りが見られる。国頭間切を領地・家禄（作得・物成）を得た国頭按司と国頭親雲上）。大宜味間切分割以前の国頭間切の同（主）村は城（根謝銘）であったのであろう。すると、祭祀場は城ノロ管轄の村であったのが、行き場を失ってしまう。その名残りとして城ノロ管轄の祭祀に痕跡を残している）
塩屋湾岸の「海神祭」を歴史的位置付ける理由になりうる。そのため、田港ウタキの祠の石香炉、田港ノロ殿内の祠の石香炉と田港に番所があった証となろう。1695年？の大宜味間切と大宜味村（ムラ）の成立がわかる。（大宜味村のウタキの祠に石香炉が10基ほどある）。番所は大宜味村（ムラ）に移るが祭祀は、田港でそのまま行われる。（番所の移動があっても両総地頭が関わる祭祀は主ムラで行われる。事例として今帰仁間切、久志間切、本部（伊野波）間切）
それで、今回田港ノロ殿内の祠の改修の時、香炉の銘の確認が必要。それと平成5年頃まで田港のウフェーに「地頭代火神」と記した祠がありました。田港番所は、田港のウフェーにあったのではないか。塩屋湾岸の「海神祭」（ウンガミ）を通して大宜味の歴史を読み取ることができます。
そのようなことから「海神祭」（ウンガミ）などの祭祀は王府と地方を結びつける重要な統治手段だったことに気づかされます。それと海神祭が1713年から今まで継承されている祭祀から、歴史を紐解く手掛かりとなります。神行事の中心となった田港ノロは簪、酒杯、衣装など（大宜味村史編纂室）で調査済み）なども、ノロ祭祀の遺品として項目に入れることを希望。
・国指定の無形文化財（塩屋湾岸のウンガミ）の調査記録。
・今回特に、神アサギの建て替えとノロドゥンチの建て、ノロが乗る駕籠の修復など記録替えがなされたので、その記録を掲載。香炉についても。戦前の海神祭の時のウムイ。
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