名護市汀間踏査（2013.5.1）
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名護市汀間を訪れる。学校の統合（小中学校の一貫教育）があり、学校のグランドの側に按司墓があり、整備されたとのこと。その確認でもありました。神アサギ、ウタキ、集落の成り立ち、勾玉（ウイミ）調査、あるいは移動・合併村など、研究に事欠かないテーマを持った村（ムラ）の一つである。「歴史とロマンの汀間」の説明版があり、散策も行っているようである。それを手掛かりに歩いてみた。
名護市汀間を見ていくのに欠かさせないのがある。それは『琉球共産村落の研究』田村浩著（昭和二年）の「汀間村落発生ノ形式」（141～143頁）である。以下に掲げておく。
汀間の字は国頭郡久志村の一小部落にして現在（昭和２年頃）戸数九十戸は三門中に分かれたる。即ち仲田引、ウフワーラ引き、安部引とす。引とは系統の意にして門中の意と同じ。
仲田引は松永、比嘉、宮城、玉城、山城、島袋、松田より成り、汀間の三分二を占め、ノロは山城より出る。
ウフワーラ引は上原、比嘉、松本、仲里、島袋より成り、戸数二十戸を算す。
安部引はウフワーラ引の屋号より別ちて西大屋、東大屋、兼久、大屋、前大屋とす。
三門中古きは仲田引及びウフワーラ引にして、ウフワーラ引の西大屋の祖霊を祀る。根神は西大屋より出る。根人、神人を出すは、またこの門中なり。面してウフワーラ引は元南方嘉手刈より移住し、汀間の部落を構成しあるものにして、仲田引は東北二、三町より離れたる後方丘陵地帯にありしが、後ち現部落の平原地帯へ発展せる。同時代にウフワーラ引と共に現部落をなしあり。故に部落の東北部は仲田引にして南部はウフワーラ引多し。ウフワーラ引は嘉手刈にて西大屋、根神屋として根神を世襲し門中共産体を成せしも同族移住と共に同じく根神を出したり。
ノロは此の関係にて仲田引より出で松永は最近ノロを出せり。即ち汀間部落は現部落は現部落構成の前は後方丘陵地の仲田門中と嘉手刈のウフワーラ引の両門中が先住地を離れて、仲田引ウフワーラ引共同開墾によりて部落を構成したるものとす。
古老によれば現部落に移りしは凡そ三百年前なりと、宅地は図に示せるが如く厳密なる。持分百二十坪によるものにして耕地と同様地割配当をなせるｍｊのなり。海辺の長方形の地割地は元共有原野たりしも耕地の少なきにより分割したいるものにして、極めて新らしきものに属す。本部落は名護部落と共に明瞭に門族共産より村落共産体に推移せる過程を示せるものというべし。
※汀間の百姓地は三百年前二門中を以て移住し、その後宅地及び百姓地の分割を創り始したる
事実は門族の解体より村落移転したる有力なる資料と認めるべからず。しかも汀間のウフワラー
引一門の耕作地が井戸と共に旧先住地嘉手刈に存在し、その一門の拝所として今日あるは、
明らかに百姓地分配前の門中の所有地たりしを示すものというべし。（同書196頁）
▲久志間切汀間村全図（『琉球共産村落の研究』（田村浩著）より
名護市汀間（久志間切）2010（平成22）２月10日（水）(記録）
名護市汀間のウフウタキ。汀間は『絵図郷村帳』と『琉球国高究帳』に「名護間切てま村」と出てくる。それと嘉手刈村がみられ、「名護間切かてかる村」とあるが「当時無之」とある。「当時無之」は『絵図郷村帳』の頃には無く、それ以前にはあった村ということか。すると『絵図郷村帳』の頃には「かてかる村」は汀間村にすでに統合されていたことになる。名護間切あるいは久志間切に「かてかる村」は出てこないので、『絵図郷村帳』の頃には統合されていたと見てよさそうである。「かてかる村」があったことは今でも伝えら、また小字に「嘉手刈」があり、そこが「かてかる村」の故地であろう。
『琉球国由来記』（1713年）に久志間切汀間村に「スルギバル嶽」と小湊嶽」が出てくる。「小湊嶽」は「御嶽小」（現在のウタキグヮー）とみてよさそうである。『琉球国由来記』の「スルギバル嶽」は大正14年に汀間から分離した三原にある同名ウタキである。「大御嶽」は嘉手刈村のあった左岸の河口の大湊嶽（今でいうウフウタキ）である。汀間の集落は嘉手刈側から移動してきた一族が三分の二を占めているというから、『琉球国由来記』（1713年）の大湊嶽はフプウタキと想定してよさそうである。ウフウタキとウタキグヮー（小湊嶽）は規模の大きさでの呼称である。どちらも汀間集落内の一門のウタキである。下のクガニモリ御嶽はスルギバル嶽に相当するものか。
「沖縄島諸祭神祝女類別表」には、汀間村に以下の拝所（七ヶ所）が記されている。
・ノロクモイ火ノ神壱ヶ所 ・根神火ノ神一ヶ所 ・御嶽小一ヶ所 ・神アサギ壱ヶ所
・大御嶽一ヶ所 ・カニマン火神一ヶ所 ・クガニモリ御嶽
『琉球共産村落之研究』（1927年：田村浩）で「汀間村落発生ノ形式」141～143頁）として、以下のように述べている。そこに集落移動とウタキ、近世のムラは複数の集団からなっているが、祭祀は行政村（ムラ）になる前の形を根強く継承している様子。複数の集団が一つの行政村にさせられた時、祭祀はどう対応しているのかなどの姿がみえてくる。
汀間の集落は嘉手刈から移動してきた集団の勢力が強かったようである。汀間集落の嘉手刈からの集団（ウフワ－ラ引）が三分の二を占めたようであるのでウフウタキはその集団（一族）のウタキである。また小字嘉手刈るに位置している。ウタキグヮーは仲田引一門のウタキと言えそうである。その一族も現在地に移動しているのでウタキグヮーは遥拝場所ではなく祠はウタキグヮーのイベである。ウフウタキに対して小さいウタキと呼んでいるもので、どちらもウタキである。
汀間は「ウフワーラ引ハ元南方嘉手刈ヨリ移住シ汀間ノ部落ヲ構成シタルモノニシテ、
仲田引ハ東北二、三町離シタル後方丘陵地帯ニアリシタリ故ニ部落ノ東北部ハ仲田引
ニシテ、南部ハウフワーラ引多シ、ウフワーラ引ハ嘉手刈ニテ西大屋。根神屋トシテ
根神ヲ世襲シ、門中・・・・
嘉手刈に住んでいたウフワーラ引一族は、嘉手刈に住む以前は？ 河口のウタキの位置からすると、どこからか、河口あたりの嘉手刈原に移住してきて、近世初期にさらに汀間（現在地）に移動している。
▲汀間のウフウタキ（嘉手刈原） 内の拝殿
▲ウタキ内の神殿（イベ） ▲汀間川の下流域（左側がウタキ）
【名護市汀間のウイミ】（旧8月10日）】2010(平成22）年9月17日（金）調査
午後三時頃、汀間のサカンジョウ（三ヶ門）に神人などが集まる。サンカジョウ内でのウガンは世の神、ノロ神、根神の順に拝む。サンカジョウ内でのウガンが終わると、隣の祠へ。その祠はウタキグヮーのイベである。つまり、サンカジョウや神アサギなどがある森はウタキ（ウタキグヮー）である。サンカジョウの側のウタキグヮーの祠（イベ）を拝み、神人達は神アサギ内へ。旧８月10日の祭祀は名護市汀間ではウイミという。
①サンカジョウ（三ヶ門）（世神・根神・ノロ神はクシグミから移動）(統合されている）
②ウガングヮー（ウタキ内のイベ）（『由来記』の小湊嶽か）
③神アサギへ（ウンバーリから現在地に移動）
④アサギ内でのウガン（ウプウガンへ遥拝）（『由来記』の大湊嶽か）
⑤アサギ内で勾玉や水晶玉、神衣装などのお披露目（年一回の）。
神アサギ内にはテーブルと腰掛けが準備されていて、テーブルの上に勾玉と水晶玉とビーズ玉のついた首佩け（首に佩くことはなかった）。それらを入れる櫃が側に置かれる（胴部は茶の漆塗、蓋は黒、中心部から外に向けてヒビ割れあり）。衣装が置かれる。汀間ノロは汀間・瀬嵩・大浦の三ヶ村を管轄。
神人にお神酒がつがれ、神人は正面、そして右手（ウプウガン）に向ってお神酒を備える所作をする（二回）。それが終わると参加者にお神酒が配られる。神人の前に御馳走が配膳される。参加者に勾玉、水晶玉、ビーズ、衣装などがお披露目される（年に一度）。（途中大雨となる）
・現在行われている祭祀場と以前の祭祀場の比較
・ウプウタキとウガングヮーを規模の大きさで見ていく必要あり
（古い新しい、あるいは分離したではなく）。
・ウガングヮーにも鳥居があり。戦前にウタキを神社形式に仕立て
てあったのを公園整備で鳥居は取り払われている）
・嘉手刈村と汀間村との統合。祭祀にどう影響しているのか？
・神アサギの移動
・ウプウタキとウガングヮーの二つの村のウタキが山手ではなく川沿いに
位置する（他地域から移住してきた人々の集落？）
・『琉球国由来記』（1713年）に瀬嵩村に大湊嶽・スルギバル嶽・
小湊嶽の三つのウタキがある。
・スルギバル嶽は大正14年に分離した三原（汀間のウンバーリ）にある。
▲汀間のサンカジョウ ▲サンカジョウ内で勾玉や水晶玉が開けられる
▲世の神、ノロの神、根神の順でウガン ▲神人の一人はサンカジョウから神アサギへ
▲サンカジョウの側の祠でのウガン ▲ウタキグヮーでのウガン
▲神アサギ内で婦人方や村の有志と神人が合流 ▲神人はウプウガンに向ってウガン
▲勾玉や衣装などをお披露目（年一回） ▲ウガンが終わると参加者は直会（談笑）
『琉球国由来記』（1713年）の久志間切汀間村とある。汀間ノロの管轄する村は汀間村・瀬嵩村・大浦村である。現在は汀間のみ。
▲ウプウタキの近景 ▲神アサギ跡からウプウタキ(左）とウタキグヮ(右）を望む
