北山系統の一族(一門）とムラ
沖縄の地域研究（もくじ）
北山が滅ぶ（1416年）と人々が各地に離散したみられる。北山の全てのムラや人々が離散していったわけではなかろう。北山系統の一族が離散していった痕跡が伝承にのこっている。離散していった経過や人物がどれほど史実を伝えているか不明である。一族の伝承が、一つのストーリーとして、史実かどうかとは別に根強く継承されている。一方で、そのストーリーが史実かどうかを問うているところもある。
これまで、村全体が移動、あるいは離散したりと見ている節がある。ところが、ムラのある一門が移動してきたり、離散したりしている姿が見受けられる。そのことを明確にするため、山原の各地のムラの一門の動向を大ざっぱだが見極める必要がある。各村の各一門にどのような伝承を持っているか。その作業を進めてみる。そこから、いくつか結論を導き出してみることに。どのような法則性が見い出せるか、興味深い結果がでてきそうだ。さて・・・
各地の一族（一門）は、伝承とする系統図がある。それぞれの系統図は複雑に絡み合っている。その複雑さと、一族（一門）のルーツを辿ろうとする心理が、今に継承されつづけているように見える。それらの系統図から山原に所在し、関わる一族（一門）を取り出してみる。
・天孫氏の系統
・湧川村(ﾑﾗ)（今帰仁村(ｿﾝ)）の根屋（新里屋）
・北山大按司の系統
・湧川村（今帰仁村）の根屋（新里屋）
・親川村（羽地村・現名護市）？根所
・大宜味村（大宜味村）の根屋
・渡久地村（本部町）の根屋
・屋部村（現名護市）の根屋
・今帰仁按司の系統
・古北山の系統
・東江村（現名護市）の徳門
・一名代村（大宜味村）の根所
・北山王の系統
・湧川村（今帰仁村）の根所（新里屋）
・健堅大親の系統
・健堅村（本部町）の根屋
・具志堅村（本部町）の花城
・親泊村（今帰仁村）の根所
・天太子大神加那志・龍宮女大神加那志の子、北山大神加那子を祀る。
参考文献
大宜味村謝名城に根謝銘グスク(上城）がある。大昔、中山英祖王の後胤の大宜味按司の居城とされる。
●【老女田港乙樽】（親孝行女の伝承）
乙樽の生家は屋号根謝銘屋と称し、仲北山城主の後胤にして根謝銘城より田港村に村立した思徳金の子孫であるという。また同家には近代描いた乙樽の肖像画を祀ってある。乙樽というのはこの地方では一般に用いない名前である。それからすると家格の程を察知する事ができる。乙樽の墓は田港の南方にある。
同家の始祖はヒギドキ（ヒゲドケ）と綽名せられ仲今帰仁城主の子孫にして、本部村満名上の殿内の次男なるが、ある事変に祭し一時名護城に移り（その妻は世富慶村カニクダ屋の女なりしという）、これより大宜味根謝銘に避難し後、国頭間切浜村赤丸の崎の窟及び伊地村後方の窟に隠遁し、更に山中を横切りて川田の山中イェーラ窟に遷居せり。今その近傍、内福地原に1500坪ばかりの畑ありて、当時の開墾に係ると伝う。然るに此処は昼なお薄暗き森林にて山の精強く住みよからずとて、道を海岸に開き、而して現屋敷の後方台地に移転せりという。
川田は八戸中十数戸を除く外、皆同家の胤孫にして①根謝銘屋及びその分家なる②西の屋内（イリヌヤ）、③西の根屋、④東の殿内（東の比嘉）、⑤新門（ミージョー）、⑥鍛細工屋、⑦大川端（元ニーブ屋）の七煙より分れたり･････。
以前根謝銘屋には絹地の衣類、古刀及び黄金カブの簪などの遺品があった。火災があって今あるのは類似の品。首里長浜氏の記録にあり。
▲北山系統の伝承をもつ根謝銘屋(川田） ▲根謝銘屋の側にある勝之宮
【川田にある仲北山御次男思金の墓】
東村川田の福地川右岸（下福地原）に「仲北山 御次男思金」と記された墓がある。墓の前にサキシマウオウの大木(東村指定：天然記念物）がある。上系図に「次男
思金」の人物は登場してこない。「思徳金」のことか。あるいは記述の誤りか確認の必要あり。いずれにしろ、川田の根謝銘屋の一門の持つ北山系統とする伝承は根強く継承されている。その墓のある場所はウンダチと呼ばれ、ピギドゥキ（ピキヌカン：引の神）を祀った墓のようである。川田の根謝銘屋一門が始祖の墓としてシーミーの時に拝んでいる。
▲北山御次男思金」の墓 ▲東村指定のサキシマスオウの板根
・東村川田に北山盛衰にまつわる伝承あり。
・『沖縄県国頭郡志』（大正８年）に「「旧家由緒」に口碑伝説、「長浜氏の記録」あり。
・始祖の墓として根謝銘屋一門が清明祭（シーミー）の時に拝む。
●【大宜味村田港】
・屋号根謝銘屋（首里長浜系氏の記録）仲今帰仁城主の子孫だという。
新屋松本は仲今帰仁城主の子孫なる思徳金は今帰仁城監守の滅亡に祭し、その四子を引き連れ大宜味根謝銘城の叔母の許に隠れ後塩屋湾奥にありて閑静なる田港に村立する。
その長男を兼松金という。次男真三郎金は東りの松本の祖、三男思亀寿金は仲門松本の祖にして、四男真蒲戸金は叔父思五良金の養子となり川田村根謝銘屋を継ぐ。
本家田港の根差目屋には絹衣数種黄金カブ簪一個を秘蔵せり。
▲ノロ殿内の籠 ▲田港御嶽の神社
【田港村は田港間切創設時の同村である】
1673年に国頭間切と羽地間切を分割して創設された間切である。間切創設当初は田港間切、1713年の頃には大宜味間切となっている。間切名の改称がいつなのか、明確な史料の確認はまだだが、17世紀末と見られる。その頃（康煕34年：1695）に国頭間切と久志間切との境界線の変更（方切）が行われている。その時、田港間切の田港村にあった番所を大宜味村に移動し、間切名を大宜味間切と改称した可能性がある。番所があった田港村のウタキに20余の香炉が置かれているのは番所があったことを示しているのかもしれない。
香炉が置かれた（奉寄進）年代は1800年代以降。大宜味村のウタキに10数基の香炉が置かれているのも番所が置かれていたことに起因しているのであろう。ただ、塩屋にも番所が置かれていたので、同様の数の香炉がウタキにあるかもしれない（未確認）。
大宜味間切の番所は田港村→大宜味村→塩屋→大宜味（大兼久：昭和5年分離：現在）
滝川のほとりに寺屋敷と称する所あり。260年前定水和尚が居た所の跡だと伝えられている。定水和尚は（土地の人はダチ坊主と呼ぶ）首里新城家の祖先で王府に仕えて重職にあった人で寛文５年（1665年）国王尚質王重臣を集めて尚真王以来派遣していた北山監守を撤廃せん事を諮る。時定水は北山の地が僻遠にしてまだ教化が普及しないから撤廃は早いとなし意見の不一致となる。王嚇と怒り曰く「汝何の故を以てか尚早しとなす。予不徳にして感化未だ国頭に及ばざるの謂んるか。と詰責され定水答ふる能はず、官職を辞し仏門に入り剃髪して定水と号し閑静なる塩屋湾の東隅に退隠して悠々余生を送る。
後定水は剛直なる民本主義の政治家で彼の在職の際八重山に於ける人頭税の荷酷なる事を説き、其の廃止論を唱え、又親々が往昔その領地を異にして食封を受けている者あるを本法とし、其の一を王府へ返納させしむべきことを提議する等の剛直無欲の人だった。彼は日本思想家で数回北京に赴き、彼地にて和歌を詠めるもの多しと、
新城家口碑に
定水はその後法用ありて上首せしことあり。時に国王自ら前非を悔い、度々仕官せんことを勧め給いしが固く辞して受けず直ちに大宜味に帰りば家族流涕止まざりきという。
定水は死後首里の弁が岳の下にある拝領の墓に葬られ、其の祭祀料として百ガネーの土地を賜はり、此の地は今位牌を安置してある蓮華院(万松院）の有する所となっている。また塩屋小字の大川に塩屋山川なる旧家があるが此の敷地は同家の先祖がダチ坊に親しく仕えそのよしみで現在の敷地を定めて呉れたとの伝説がある。
▲田港の滝川（タキガー） ▲田港のウタキの祠（20近い香炉）
【琉球国由来記】（1713年）での祭祀
・底森 神名：イベナヌシ 田湊村
・ヨリアゲ嶽 神名：オブツ大ツカサ 塩屋村
・田湊巫火神 屋古前田村 （按司からの提供物あり）
・屋古・前田村での祭祀
・百人御物参／稲二祭／束取折目／柴指／ミヤ種子／芋ナイ折目／三日崇
稲穂祭／稲穂大祭／束取折目／海神折目／柴指／芋折目
・城村・喜如嘉村（按司・惣地頭からの提供物あり）
田港村 本ノロ一人 若ノロ一人（塩屋）
田港村神アシヤゲ／屋古前田村神アシヤゲ／塩屋村神アシヤゲ／根路銘村神アシヤゲ
▲田港の神アサギ ▲屋古の神アサギ